Gerardo Diego

De todos los grupos generacionales de artistas, literatos e intelectuales que han surgido a lo largo de la historia de nuestro país, la Generación del 27 es la promoción cultural que más se ha aproximado a la Tauromaquia y la que nos ha aportado un mayor número de obras inspiradas en el mundo del Toro.

La Generación del 27 contó con importantísimos poetas que se inspiraron en el toreo de manera frecuente: Federico García Lorca, Rafael Alberti o Miguel Hernández, por poner unos ejemplos; pero el más aficionado a los toros, el que más se prodigó en la temática y el único que no se limitó a escribir poemas sueltos y llegó publicar dos libros completos de poesía taurina fue Gerardo Diego.


Gerardo Diego Cendoya (1896-1987), natural de Santander.

Aficionado a los toros desde su niñez, fue un precursor de sus compañeros de generación en lo que se refiere a componer poesía taurina, pues en 1926 ya había escrito los poemas “Torerillo en Triana” y “Elegía a Joselito”, mientras que ni Lorca ni Alberti habían abordado aún esa temática. La pasión por los toros de Gerardo Diego se reflejó en dos libros completos de poesía taurina: “La suerte o la muerte - Poema del toreo” y “El Cordobés dilucidado”.

El primero de esos dos libros, “La suerte o la muerte - Poema del toreo”, es la obra cumbre de poesía taurina de Gerardo Diego. En él reúne composiciones fechadas entre 1926 y 1963 que están inspiradas en las grandes figuras de su época, en las variadas suertes de la lidia y en los distintos momentos de una corrida de toros, además de otros poemas referidos a distintos ámbitos del toro, por lo que se puede decir que conforma toda una tauromaquia completa.

El libro comienza con un “Bautizo y Brindis”, y continúa con unos poesías dedicadas al toro.

“Primavera del utrero”:

“Qué plenitud de dehesa.
Qué azul embriaguez de abril.
Y cómo el pitón progresa,
Garabato de candil.
...”


En una de ellas, “Invocación al toro”, Gerardo Diego le pide al Toro inspiración para terminar su poema, como si fuese una musa, y le rinde culto dándole el tratamiento de un Dios al que llama Padre y equipara con Zeus:

“...
Padre toro, desgarra en mil jirones
las banderas del aire y borbotones,
fulmina y tala, abrasa y carboniza,

revuelve paraísos con avernos,
y encuna este poema de ceniza
y de gloria en la rima de tus cuernos.”


A la hora de recrear los distintos momentos y suertes de la lidia, Gerardo Diego recurre a descripciones que parecen pensadas para personas que van a ir por primera vez a una plaza de toros.

“Verónicas gitanas”:

“Lenta, olorosa, redonda,
la flor de la maravilla
se abre cada vez más honda
y se encierra en su semilla.
...”


La “Media verónica”:

“Uno, dos, tres, siete lances,
columnas de un monumento.
No se deshaga en romances.
Que no se lo lleve el viento.
Falta la cúpula alta,
la rotonda que se exalta
sobre la teoría jónica.
Y la torera cintura
-flor de elegancia- clausura,
pura, la media verónica.”


“Suerte de varas”:

“Cruje el rey sus soberanos
huesos. Qué poderío.
Y el caballo alza sus manos
como tañendo el vacío.
Un minuto dura, eterno,
el alto pujar del cuerno
contra el pulso que se afianza.
Ni uno de los dos cediera
si el maestro no tendiera
la larga de la esperanza.”


“Naturales”:

“El toreo se hace hondo,
a un tiempo se abisma y vuela,
cuando va el toro redondo,
atado el cuerno a la tela.
...”


“Pase de pecho”:

“Entre un temporal deshecho
la gruesa nave embestía.
Al pasar por el estrecho
la plaza se estremecía.
Tú erguido, firme, derecho,
faro en tu roca vigía,
larga el brazo, álzale al techo,
rompa la espuma bravía.
Y allá va el pase de pecho.
Fue la noche y ya es el día.”


Y entre suertes y lances, Gerardo Diego incluye homenajes a figuras del toreo, tanto para elogiar su dimensión artística como para glosar su muerte.

La “Elegía a Joselito”:

“Un lienzo vuelto, una última voz –toro-,
un gesto esquivo, un golpe seco, un grito,
y un arroyo de sangre –arenas de oro-
que se lleva –ay, espuma- a Joselito.”


Un poema sobre “Las largas de Rafael el Gallo”:

“...
Con la larga cordobesa,
larga como una promesa,
tráete ya el toro a la cola
como al paje la princesa.
...”


Una “Oda a Belmonte”:

“...
Venid acá, oh incrédulos,
vedle cómo se afianza
sobre el talón izquierdo bien posado;
la acordada muñeca templa y tañe
a la lira que avanza
y humilla y tuerce y cruje y se comprime.
Mientras la mano diestra la esperanza
del claro acero esgrime.
...”


O el “Adiós a Manolete”:

“...
La balanza equilibra
la suerte y muerte igual.
Islero a Manuel reta.
Manuel a su isla va.

Rodeados de sombra
de espesa inmensidad,
solos allá en su isla
se entrecruzan en paz.”


Siendo tan buen aficionado como era Gerardo Diego, no podía faltar un “Himno a los subalternos”:

“...
Gloria a vosotros, alfiles, jinetes,
gloria y honor. Que mi verso más clásico,
desde el toril al trotar de mulillas
corona os ciña solemne.”


Además, entre otros muchos momentos, el poeta también nos evoca el instante inminente a “El encierro”:

“(Pamplona)
¡Madre, los toros! El río
urge y aprieta sus ondas
de tumulto y vocerío
y espumas negras, redondas.
Se va haciendo embudo el lecho.
Hay que tragar el estrecho,
zancas largas, sanfermines.
Sopla el fuelle. Allá van blusas,
jirones, aspas, esclusas.
Y están tocando a maitines.”


Cierra el libro Gerardo Diego con el poema “Plaza vacía”, y su último verso... ¡Qué último verso!:

“la vida es sombra, y el toreo sueño.”

Francisco Javier Díez de Revenga, máximo especialista en la poesía de Gerardo Diego, dice de él que "fue uno de los pocos poetas españoles capaz de articular un libro monográfico sobre la fiesta, La suerte o la muerte, obra maestra tanto por su intenso contenido poético como por sus virtudes formales y estructurales, ya que todo el libro está concebido como un gran poema del toreo".

Onda

Municipio de la provincia de Castellón, en la Comunidad Valenciana (España). Está situado a unos 25 kilómetros de su capital provincial en dirección oeste, en la comarca de la Plana Baja.

................... Foto: Alós ............. Fuente: flickr.com

Si cada una de las comarcas, provincias o regiones de nuestro país se suele distinguir por tener una modalidad típica de festejo taurino popular que es la que se ofrece mayoritariamente en su territorio, se podría decir que en la provincia de Castellón tienen muchas de esas variantes: entradas a caballo, encierros de toros cerriles y de corro, sueltas de reses, toros enmaromado... y, como no, hablando de Levante, toros embolados.

Ir de fiestas a la provincia de Castellón supone primordialmente disfrutar del Toro, y una de las que ofrece más oportunidades para ello es la Fira de Onda.


HISTORIA

Está acreditada la presencia del hombre en tierras de Onda durante el Neolítico por el hallazgo de diferentes herramientas de sílex. A partir de ahí, encontramos restos arqueológicos, especialmente cerámicos, de la época del Bronce Valenciano y del período Ibérico. Los griegos llamaron al lugar “Sepelacon” y en tiempos de la dominación de Roma se le conoció como “Sepelaci”. Fue por entonces cuando, dado los puntos donde se han hallado más restos, se cree que el núcleo de población se ubicó de forma definitiva ya en la colina del actual castillo. De la época de la romanización se conservan cinco inscripciones latinas, restos de un puente en el Mijares y un trozo de vía romana. Por otro lado, del período visigótico tenemos una patena de bronce.

La consolidación definitiva de Onda como población se produce a principios del siglo XI, en época musulmana. Posteriormente, a partir del siglo XII, fue amurallada y se convirtió en un importante núcleo de población. La estratégica situación geográfica de Onda, entre la llanura y la sierra, permitió desde antiguo un control de la zona circundante y, consecuentemente, de las comunicaciones, y ello fue un factor determinante en su historia, tanto de la localidad como del castillo.

Onda fue conquistada por el Cid Campeador en el año 1090, hecho que está reflejado en el “Cantar del Mío Cid”, pero pasaría nuevamente a manos musulmanas a partir de 1102. Sería el rey Jaime I de Aragón quien la volvería a reconquistar definitivamente alrededor de 1237 y en el año 1248 la otorgó su Carta Puebla.

Se podría decir que, a partir de entonces, convivieron en Onda cristianos, judíos y musulmanes; pero dejando constancia que los musulmanes debieron abandonar el interior del recinto amurallado y construirse en un arrabal un barrio nuevo para ellos que se llamó “Morería”, mientras que los cristianos pasaron a ocupar todo el núcleo fortificado salvo el barrio judío, que estaba alrededor del Portal de Valencia. La convivencia que así se forjó perduró hasta que judíos, en 1492, y moriscos, en 1609, fueron expulsados de España.

Respecto al estatus jurídico de Onda, tras su conquista por Jaime I fue lugar de realengo hasta que en 1280 fue traspasado a la Orden del Hospital y ésta a su vez transfirió su señorío a la Orden de Montesa en 1319. Pedro el Ceremonioso vendió la jurisdicción criminal a esta orden en 1343, hecho que provocó una etapa de conflictos por parte de los vecinos; hasta que en 1393 lograron reunir el dinero necesario para comprar esa jurisdicción criminal y retornarla al rey Juan I. Posteriormente, Fernando el Católico volvió a otorgar el lugar de Onda a Alfonso de Aragón, duque de Villahermosa, lo que provocó una nueva resistencia de los vecinos que acabó cuando murió el duque y legó la población al rey.

Durante la rebelión de las Germanías (1519-1522), Onda se alineó con el bando real luchando contra los agermanados. En los años siguientes participó en la guerra contra los moriscos que se rebelaron en la Sierra de Espadán, convirtiéndose el castillo de Onda en cuartel general del duque de Segorbe. Posteriormente, en la Guerra de Sucesión (1701-1713) se mantuvo fiel a la causa del rey Felipe V.

Con ocasión de la invasión francesa de principios del siglo XIX y la posterior Guerra de la Independencia, Onda fue tomada por las tropas francesas en 1811, para ser liberada poco más tarde. Sin embargo, en 1812 volvió a ser ocupada y nuevamente liberada.

Pocos años después fue escenario de diversos enfrentamientos durante la Primera Guerra Carlista (1833-1840), destacando la llamada batalla de Onda, en la que fueron derrotados tres batallones del ejército carlista.

Finalmente, también sufrió los efectos de la Guerra Civil, como ocurrió con el bombardeo de la alcazaba del castillo.

Onda es actualmente una localidad de unos 25.000 habitantes con una gran pujanza socioeconómica. Su actividad económica se centra principalmente en la industria cerámica, la construcción y el sector servicios. En lo que respecta al sector agrícola, predomina el cultivo de la naranja.


MONUMENTOS Y ARTE

................... Foto: Alós ............. Fuente: flickr.com

Cuenta el cronista Muntaner que el castillo de Onda tenía tantas torres como días el año, de donde procede su sobrenombre del “Castillo de las Trescientas Torres”.

La estructura original parece ser musulmán, pero levantada sobre el antiguo asentamiento romano; de ahí que haya quien también asegure que su origen es de esa época. Y es que, al tratarse de una fortificación que ha estado en uso de forma continuada, ha tenido muchas reparaciones, reconstrucciones y ampliaciones que han ocultado trazas originales y variado su configuración a lo largo de los siglos.

El castillo está ubicado en un cerro próximo a la villa, ocupa una gran superficie y consta de cuatro recintos escalonados.

En 1967 recibió, junto con la totalidad del casco antiguo, la declaración de Conjunto Histórico-Artístico.

Para una mayor información sobre la materia, pulsad el siguiente enlace.


EXCURSIÓN

Naturaleza y Turismo (en conjunto).- La localidad de Onda es una de las puertas de entrada al segundo paraje protegido más grande de la Comunidad Valenciana: El Parque Natural de la Sierra de Espadán, que tiene una superficie de 31.180 hectáreas pertenecientes a 19 municipios.

Declarado Parque Natural en el año 1998, este enclave es una estribación del Sistema Ibérico, concretamente la que separa las cuencas de los ríos Palancia y Mijares.

En él se hallan los alcornocales más extensos y mejor conservados de toda la Comunidad Valenciana. También hay masas boscosas de pino rodero, además de árboles o arbustos de interés como son el melojo, el tejo, el acebo, el castaño, el arce, el quejigo, el avellano, el serbal y el madroño. Sobresalen, en cuanto a la fauna, rapaces como las águilas perdicera, culebrera y calzada, el azor, el cárabo, el búho chico y el búho real; y entre los mamíferos se puede citar el jabalí, el zorro, la garduña, la jineta y el tejón, además de 16 clases distintas de murciélagos.

Para disfrutar de esta maravilla de la naturaleza existen todo tipo de rutas, a través de las cuales podremos conocer también una gran cantidad de pueblos y restos de asentamientos y castillos moriscos que nos recuerdan el pasado de la zona.

.............................. Fuente: Ayuntamiento de Aín


Una de esas rutas es la GR-36, que tiene un itinerario señalizado de 65 kms. con el que en cuatro etapas podemos cruzar a pie la Sierra de Espadán, desde Vilavella hasta Montanejos. Es la más completa y, por tanto, la que nos ofrece la posibilidad de tener una mejor visión de conjunto, conocer más enclaves concretos y visitar un mayor número de pueblos de esta sierra, que mantienen un cuidado urbanismo para respetar el aspecto típico de la comarca.

Para una mayor información sobre la Sierra de Espadán, pulsad el siguiente enlace.


FIRA DE ONDA

El viernes anterior a la última semana completa del mes de octubre comienza la Fira d’Onda, las fiestas patronales que la localidad celebra en honor al Santísimo Salvador, la Virgen de la Esperanza y San Roque.

El origen de la Fira está, muy probablemente, en el privilegio que el rey Jaime I otorgó en 1267 a Onda para la celebración de una feria anual a partir del día de San Miguel, pero se desconocen las razones históricas por las que se llegó a producir el cambio de fechas.

Dos de los datos más significativos de ese proceso histórico es que a principios del siglo XVIII ya se celebraba la Feria a finales de octubre; y, por otro lado, que consta en un acta municipal de finales del siglo XIX que era costumbre inmemorial de la villa elegir un toro de entre tres para luego ser corrido por las calles. De una feria ganadera a unas fiestas lúdicas en las que, al día de hoy, se programan una gran cantidad de actos culturales, eventos deportivos, celebraciones religiosas y, por supuesto, festejos taurinos.

En el presente 2009 se correrán por las calles de Onda tres encierros de toros cerriles pertenecientes a las ganaderías de Gerardo Ortega (día 21), Conde de la Maza (día 23) y Victoriano del Río (día 24), y se exhibirán a lo largo de la Fira unos treinta astados, además de otros festejos con reses de corro. Y, como es tradicional en la región, por las noches se programan festejos de toros embolados.
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(NOTAS: Más datos sobre la historia de la Fira d’Onda los podéis obtener a través del historiador Ximo Huguet Lecha en el siguiente enlace. El programa completo de los festejos taurinos de la Fira 2009 podéis encontrarlo en el blog Espai Taurí a través del siguiente enlace. Con esta bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que ruego a los propietarios de los derechos de autor de las fotografías incluidas que me permitan mantenerlas en la presente entrada)

Evolución histórica del antitaurinismo

El antitaurinismo ha ido evolucionando desde los postulados de la Iglesia, con base en los razonamientos del cardenal Juan de Torquemada, hasta las tesis de colectivos como PETA
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Es evidente que soy un aficionado a los toros y, lógicamente, todos los textos de esta bitácora tienen como fundamento esa premisa. Pero no sería fiel a la realidad si al menos en un texto no recogiera la opinión de quienes no piensan o sienten como yo: de los antitaurinos.

Va a ser hoy. Y voy a intentar hacerlo con objetividad y, sobre todo, con mesura; es decir, sin ánimo de contrarrestar su opinión, sin insultarlos, pero también sin incidir en la habitual retahíla de verbos y apelativos que ellos nos suelen dedicar a los taurinos.


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Desde que contamos con fuentes escritas, está acreditado que los distintos tipos de juegos de toros que ha habido a lo largo de la historia siempre tuvieron detractores de todos los ámbitos de la sociedad.


Ya en la antigua Roma hubo moralistas como Cicerón o Séneca que criticaron los espectáculos en los circos con fieras de cualquier especie. Esas criticas tuvieron continuidad posteriormente en escritores cristianos de los primeros siglos de la Iglesia, entre los que cabe citar a Prudencio, Casiodoro, San Agustín o San Juan Crisóstomo, que fueron forjando una línea de pensamiento que, finalmente, en el siglo XV, el cardenal Juan de Torquemada aplicó concretamente al ámbito taurino, al censurar específicamente los primitivos juegos de toros del Medievo por considerarlos como uno más entre los distintos tipos de enfrentamiento del hombre con fieras.

El argumento principal del posicionamiento antitaurino de la Iglesia era que quien osaba participar en un juego de toros cometía una ofensa contra Dios por arriesgar su vida de forma voluntaria, ya que la vida es obra de Dios y no le estaba permitido al hombre poner en riesgo lo que no le pertenecía.

El punto culminante del antitaurinismo religioso llegó en 1567 con la bula “De salutis gregis dominici” del pontífice Pío V, en la que se dictó la prohibición de los espectáculos en los que se corrieran toros, bajo pena de excomunión para los que permitiesen su celebración y para los clérigos que tomasen parte en los mismos, condenándose también a quien pudiese morir mientras participaba en uno de esos espectáculos a no recibir una sepultura eclesiástica.

Esa bula contra los festejos taurinos conllevó su instantánea erradicación en Italia, su desaparición en la mayor parte del territorio de Francia -siguieron celebrándose en el sur- y la adopción en Portugal de alguna medida correctora en los esquemas de la lidia. En España, en cambio, no acarreó consecuencias, pues Felipe II no favoreció el cumplimiento de los requisitos formales previos para que la bula tuviera vigencia y no se aplicó.

Tras Pío V, los sucesivos pontífices mantuvieron posiciones ambiguas respecto a la prohibición ordenada en dicha bula de 1567: Gregorio XIII suavizó preceptos, Sixto V volvió a adoptar una postura de firmeza, y Clemente VIII ordenó su derogación.

La corriente antitaurina de procedencia religiosa se mantuvo latente durante el siglo XVII, pero iría perdiendo contundencia. Desde entonces la Iglesia no ha vuelto a definirse con claridad determinante al respecto.


Si fue importante la postura de la Iglesia respecto a los festejos taurinos, más determinante resulta la de quien está al frente del Poder del Estado.

En el s. XIII el rey Alfonso X el Sabio prohibió matar toros a pie y por dinero, pero al mismo tiempo alentó las suertes a caballo, pues dispuso que todo guerrero que las practicase sin ánimo de obtener ganancia por ello se le reconocería fama de hombre esforzado y valiente. Estas ordenanzas recogidas en Las Siete Partidas promocionaron durante los períodos de entreguerras de la Reconquista la práctica de juegos de toros a caballo por parte de miembros de la nobleza y de todo caballero cercano a la Corte, y ocasionaron que el toreo medieval tomase un carácter cortesano, aristocrático y caballeresco.

No la gustaron los juegos taurinos a Isabel I, la Católica, pero tampoco ordenó su prohibición. Posteriormente, una vez finalizada la Reconquista, perduraron durante el s. XVI por la postura de Felipe II ante las directrices abolicionistas de la Iglesia. Y en el s. XVII, cuando cesó la presión eclesiástica, las corridas caballerescas llegaron a gozar de su época de mayor esplendor.

Sería en el s. XVIII, con la llegada al trono de la dinastía Borbón, cuando tuvo lugar la mayor corriente antitaurina proveniente del Poder del Estado.

Tras la muerte sin descendencia de Carlos II, Philippe de Bourbon, duque de Anjou, nacido y criado en Versalles, se trasladó con diecisiete años a España para hacerse cargo de la Corona y españolizó su nombre para reinar como Felipe de Borbón: Felipe V. Por su afrancesada y refinada educación, muy distinta en gustos a los imperantes entonces en la sociedad española, el primer Borbón de la Casa Real española sintió una profunda aversión hacia los festejos taurinos, lo que provocó que la nobleza y toda la clase cortesana dejase de participar en ellos, desapareciese la corrida caballeresca y surgiera un primitivo toreo a pie que fue el germen de las actuales corridas de toros. Aquel primer Borbón no quiso o no se atrevió a prohibir los festejos taurinos, pero sí lo hizo Fernando VI, aunque permitía celebrarlos si los beneficios se destinaban a beneficencia.

No obstante, con quien alcanzó su cenit la política antitaurina de los Borbones fue con Carlos III, quien 1785 prohibió las corridas de toros en todo el reino. Carlos IV volvió a insistir en la prohibición en 1805; y es que el pueblo español debió mantenerse fiel a sus tradiciones, pues en 1790 se había dictado una Real Provisión por la que se prohibía correr toros de cuerda por las calles.

Durante el tiempo de gobierno de José Bonaparte, y sin duda para contentar al pueblo español, se autorizó la celebración de corridas de toros. Y, una vez finalizada la Guerra de la Independencia, Fernando VII levantó todas las prohibiciones y los festejos taurinos volvieron a celebrarse por todo el reino.

Ya en nuestros días, sin poderes absolutistas, las competencias en materia taurina están transferidas a las Comunidades Autónomas; y una de ellas, la de Canarias, tiene prohibida la celebración de festejos taurinos desde 1991. En la actualidad, se encuentra pendiente de debate en el Parlamento de Cataluña una iniciativa legislativa popular para la abolición de la tauromaquia en el ámbito de su Comunidad.


Pero el antitaurinismo no ha sido un sentimiento exclusivo de algunas de las grandes personalidades del Estado o de la Iglesia. Entre nuestros literatos, filósofos e intelectuales también ha habido representantes que en sus obras, reflexiones y opiniones han mostrado su rechazo a los festejos taurinos. De algunos siempre cabe la duda de si el parecer que podemos leer en sus obras es debido a su propia convicción o si simplemente se trata de giros literarios; pero en otros, en cambio, es más que evidente su postura antitaurina.

Los nombres son muchos y su enumeración podría resultar extensa. Por ello, a modo de ejemplo, cabe citar a algunos que aparecen en todas los listados, como el Padre Mariana, Gaspar Melchor de Jovellanos, José de Vargas Ponce, Mariano José de Larra o Fernán Caballero. Pero cuando se habla de antitaurinismo relacionándolo con nuestras letras hay que hacer una mención especial a la Generación del 98.

La gran mayoría de los componentes de la Generación del 98 mostraron en algún momento su aversión por las corridas de toros. La idea más común era que, junto a la religión, consideraban a la afición por los toros un símbolo del atraso intelectual del pueblo español y una de las causas que provocaban la abulia y frivolidad que demostraba la sociedad ante los problemas reales de España. Criticaron, por ejemplo, que el pueblo pasease por las calles en hombros a Rafael Guerra, Guerrita, el mismo día que hundieron nuestra escuadra naval en Santiago de Cuba y se consumó el “Desastre del 98”.

Como muestra del sentir antitaurino de este grupo, se puede hacer constar algunas citas.

Antonio Machado retrata a esa España que criticaba la Generación del 98 en El mañana efímero (1913):

“La España de charanga y pandereta,
cerrado y sacristía,
devota de Frascuelo y de María...”

Y augura, o desea, su fin: “...ha de tener su mármol y su día...”

Pío Baroja describe las impresiones del protagonista de La busca (1904) cuando acude por primera vez a una corrida de toros: “Le pareció el espectáculo una asquerosidad repugnante y cobarde...”

De Miguel de Unamuno provienen las críticas más numerosas contra las corridas de toros. Incide en la misma idea común:

"...Mientras la gente discute la última estocada de “Pavito” y su escapatoria con la cupletista Carmen o Conchita, no habla de otras cosas, y es muy conveniente hacer que el público tenga hipotecadas su atención y su inteligencia en variedades de ésas..."

Para él, que declaró que “siempre me han aburrido y repugnado las corridas de toros”, la causa de su rechazo no fue la crueldad hacia los toros, sino su repercusión social y las negativas consecuencias que causan en la economía del país por los grandes e improductivos latifundios que se destinan a su cría.

Y, por poner un último ejemplo de la Generación del 98, Azorín comienza su artículo “Toritos, barbarie” (1913) diciendo: “Asistimos en estos tiempos a un renacimiento de la barbarie taurina...”; y él se incluye entre “cuantos no amamos esta fiesta cruel y estulta, cuantos detestamos los toros...”

La cita de ese famoso artículo de Azorín no es caprichosa, pues en él critica, no el fondo, sino las vehementes formas del adversario más acérrimo de las corridas de toros entre los componentes de aquella generación, del escritor que las atacó con mayor tesón y pasión: Eugenio Noel.

Eugenio Noel consagró prácticamente toda su vida y su obra a la denuncia de las corridas de toros y el flamenquismo. Curiosamente, por lo mucho que investigó sobre ambos temas, a él se debe el conocimiento de datos que no se pueden encontrar en ninguna otra fuente.

Este ingenioso a la vez que peculiar “noventayochista” llevó a cabo por toda España una campaña antitaurina y antiflamenca dando conferencias con tanta pasión que a menudo provocó tumultos e intentos de agresión contra su persona.

Curiosamente, por entonces surgió la figura del torero Juan Belmonte y, al renunciar en sus encuentros con el toro a la lucha y recurrir a la estética, hizo callar a la inmensa mayoría de los intelectuales de la época, que pasaron de repudiar la “Fiesta” a convertirse en acérrimos partidarios de El Pasmo de Triana.

Manuel Vicent es en la actualidad uno de los más conocidos escritores de militancia antitaurina. Es conocida su costumbre de escribir un artículo todos los años al comienzo de la Feria de San Isidro.


Y, desde luego, siempre ha habido una parte de la sociedad que se ha sentido antitaurina.

Sus argumentos, aunque con matices, siempre han tenido como fundamento básico la crueldad. Pero hay que hacer constar que, mientras en la antigüedad la crueldad hacía referencia a las personas que resultaban heridas o fallecían por las embestidas de los toros y que posteriormente se refería tanto a las cornadas que sufrían las personas como a la muerte de los toros y la forma en que ésta se producía, en la actualidad hay un sector de antitaurinos, cada vez más numeroso, que sólo hablan de crueldad, de tortura, en referencia a la muerte de los toros, al tiempo que festejan el hecho de que resulte herido o muera un participante en el festejo, sea profesional o no.

Por otro lado, en los antitaurinos que tienen una ideología política de izquierda más extremista y en los independentistas, además de la crueldad, tiene un gran peso en su sentimiento la vinculación que imputan a las corridas de toros con la ideología política de derechas, especialmente con el régimen franquista, así como la negación de España y todo lo que a ella pueda representar, como es el caso de los toros.

Hay que destacar que en la actualidad no es ningún poder fáctico quien con mayor ahínco critica la celebración de las corridas de toros y pide su abolición, sino la población antitaurina. Y ello es debido a su agrupación en organizaciones que, además de proporcionar una voz común que llegue a toda la sociedad, convoca multitud de movilizaciones o actos de protesta.

Hay organizaciones de índole internacional, siendo la más conocida y la más importante por número de miembros “People for the Ethical Treatment of Animals” (PETA). El eslogan de PETA es “los animales no son nuestros para comer, vestir, experimentar o usar para entretenimiento”.

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La manifestación de PETA más conocida en España es la que convocan todos los años en Pamplona al inicio de los sanfermines, con el nombre de “encierro humano”, aunque su repercusión viene dada, no por el número de asistentes, que no suele ser elevado, sino por el hecho de que se manifiestan por las calles prácticamente desnudos.

La organización ha sido criticada por el gran numero de animales que eutanasian en sus dependencias -alrededor del 95 % de los que están a su cargo-, así como por sus campañas, ya que si la consigna en Pamplona es que en la cabecera de la manifestación se sitúen mayoritariamente mujeres que no lleven más ropa que un tanga y muestren el resto de su cuerpo, en sus campañas publicitarias suelen recurrir a mujeres famosas que también posan desnudas, lo que provoca críticas por un supuesto uso del cuerpo de la mujer para sus fines publicitarios.

Entre las organizaciones nacionales cabe mencionar, entre otras, a AnimaNaturalis, cuya finalidad es establecer, difundir y proteger los derechos de los animales, para lo que pretenden transmitir información y sensibilizar a la opinión pública con campañas de protesta, manifestaciones, conferencias, mesas informativas y actos coloristas y reivindicativos como los que suelen convocar al inicio de las más importantes ferias taurinas.

Existe también un partido político denominado “Partido Antitaurino Contra el Maltrato Animal” (PACMA), El ideario programático de PACMA es crear una relación armoniosa entre el ser humano y los animales, para lo que promueven medidas en la legislación, la educación, la concienciación social y la prohibición de todo tipo de espectáculos públicos con animales. Entre las distintas manifestaciones que convoca, siempre ha elegido desde su constitución la localidad de Tordesillas para protestar contra el festejo conocido como “Toro de la Vega” y solicitar su prohibición.


Ahora bien, si la sociedad civil es la que a través de distintas organizaciones representa actualmente la corriente antitaurina de mayor fuerza, quienes tienen un mayor poder de influencia y ejercen una mayor presión son determinados medios de comunicación. Entre ellos, la televisión, que es el medio que llega a un mayor número de hogares, siendo varias las cadenas generales con programas en los que el mensaje es nítidamente antitaurino.

Destaca sobremanera por su antitaurinismo Tele 5. Curiosamente, en la actual línea editorial de los informativos de esa cadena no se suelen atacar las corridas de toros, a las que son aficionados sus directores y presentadores, pero son reiteradas las informaciones y las imágenes con las que se trata de influenciar de forma negativa en la audiencia contra los encierros, capeas y resto de festejos taurinos populares.

Las organizaciones antitaurinas cuentan con un poderosísimo aliado en la televisión y en el resto de medios, puesto que a sus manifestaciones no suelen acudir más que unos centenares de personas, pero siempre aparecen incluidas como noticia relevante, y la mayoría de las veces en portada.

Fotógrafos que parecen más pendientes de la aparición de las primeras tetas en la cabecera de la manifestación que de captar una imagen que muestre el número de manifestantes


Con todo, al mismo tiempo que en los últimos decenios los festejos taurinos populares han cobrado un gran auge tanto en participación como en seguimiento y resulta casi imposible conseguir una entrada para asistir a los festejos de las grandes ferias de la temporada, las encuestas señalan que decrece el porcentaje de españoles interesados en las corridas de toros.

Independientemente de que toda sociedad cambia en sus gustos e ideas, una de las razones para entender esa evolución de la opinión de los españoles es que las sociedades del mundo rural son cada vez más urbanas, que se extienden los gustos y sentimientos propios de las grandes urbes y se pierden aficiones como la de los toros que están mucho más ligadas al campo que a la ciudad.

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Respeten a nuestros muertos

Autora: Anna Nelubova, “Loky”, de Moscú (Rusia) ... Fuente: “Loca un poco”


Muchos corredores tenemos por costumbre reunirnos a almorzar tras correr en un encierro. Yo procuro hacerlo siempre que puedo. Me gusta; es más: creo que el almuerzo forma parte del festejo. Pero hace unos días fui a un encierro y, como no coincidí con ninguno de los miembros habituales de mi cuadrilla, tras la carrera me fui a visitar a un compañero que permanecía ingresado en un hospital a consecuencia de una cogida que había sufrido aquella semana.

Él, hospitalariamente hablando, ya estaba restablecido, le darían el alta en un par de días, y la familia se podía permitir el hecho de no tener que mantener una vigilia continuada en la habitación. Así, quien le acompañaba cuando yo llegué decidió ausentarse a los pocos minutos para realizar una gestión. Coincidió justo con la hora en que al compañero le trajeron la comida (ya se sabe como son los horarios en los hospitales), y se me ocurrió una idea: comprarme un sándwich y un refresco en la máquina expendedora que había en la planta y organizar con él una especie de almuerzo post-encierro en la habitación. No sería a base de codillo y cerveza, que es lo que más le gusta a él, o de un par de huevos fritos con “lo que sea” y vino, como prefiero yo; pero así podríamos hablar de encierros mientras que almorzábamos los dos.


-¡Joder, tío! -me dijo el compañero, mientras “saboreaba” las acelgas sin ningún tipo de aderezo que le habían servido-. ¡Como se pasan en la tele cada vez que muere alguien en un encierro!


En efecto, al margen de tocar el tema de la crisis en los toros y de servir de altavoz mediático a los colectivos antitaurinos, colocando en portada de los diarios de mayor audiencia sus manifestaciones con no más de un centenar de personas (el 0,0002 % de la población), de lo que más se ha hablado en televisión durante este verano en relación con los encierros ha sido de los fallecidos en los festejos taurinos populares. Y no a modo de homenaje, precisamente, o de simple recuerdo, sino utilizando los percances mortales que se han ido sucediendo como argumento para lanzar mensajes en contra de los encierros y los festejos taurinos populares.

La muerte de un corredor, de un mero participante o, incluso, de algún espectador resulta algo excepcional durante el transcurso de un festejo taurino popular; pero todos los años tenemos que lamentar algunas. Y en éste, si no me equivoco, la última noticia que se dio en los medios fue la de ocho fallecidos durante lo que va de la temporada.

Es muy doloroso, pero el Toro, efectivamente, se cobra un peaje de sangre cada año, y ése es (y deseo que se quede ahí) el balance provisional de corredores y aficionados muertos en el 2009 durante la celebración de festejos taurinos populares.

Pero siendo doloroso el fallecimiento de estos aficionados, lo que nos indigna al colectivo de los corredores es que los medios utilicen su muerte para, precisamente, atacar con saña a los encierros.


Alguien me podrá decir que todas las comparaciones son odiosas o que nada tienen que ver los encierros con, por ejemplo, los deportes de montaña o los distintos tipos de actividades que se practican en ella, pero no me resisto a utilizarlos para cotejar números y comparar el trato diferenciado que se da en los medios de comunicación cuando se produce un percance mortal en un caso o en los otros.


Según datos de la Subdelegación del Gobierno en Huesca, así como de la Guardia Civil de Montaña de esa misma provincia, durante el año 2008 murieron 25 personas en el Pirineo aragonés mientras practicaban algún tipo de deporte de montaña o de actividad relacionada con ella.

La información sólo se refiere a la provincia de Huesca, por lo que a ella habría que añadir los datos del resto del país. Dichos datos no he conseguido localizarlos, pero sí que he encontrado un dossier de la Guardia Civil que nos ofrece la siguiente información: en los servicios prestados por el Servicio de Montaña durante el año 2006 se rescataron 97 personas fallecidas.


Y repito: no son comparables la costumbre de correr encierros con actividades tan distintas como las que se practican en la montaña; ya sea la escalada, el senderismo, el parapente o el descenso de barrancos. Ni tampoco es éste un artículo contra ese tipo de actividades, pues soy un amante de la montaña. Pero esos son los datos.


-¿Tú recuerdas que algún telediario haya colocado en portada la noticia del fallecimiento de una persona mientras practicaba descenso de barrancos para postularse a favor de la prohibición de dicha práctica? –le pregunté a mi amigo.
-¡No! –me contestó.
-Y, haciendo una comparación con la trágica jornada del 2 de agosto de 2008 en el K2, en la que se calcula que fallecieron 18 montañeros, ¿qué ocurriría con los encierros si en Pamplona murieran en un solo día 18 corredores? –le volví a preguntar.
-¡Qué nos quedábamos sin encierros! –fue su respuesta.


Pero en ningún medio he escuchado que se pida la prohibición de la práctica del descenso de barrancos ni mucho menos del alpinismo cuando suceden percances mortales. Se acogen con preocupación, con duelo, y utilizando términos que, en la mayoría de los casos, sirven de homenaje a los fallecidos en estos tipos de actividades. ¡Como debe ser, vamos!

Con los nuestros, no. Con los fallecidos en festejos taurinos se ofrece la información y, al mismo tiempo, se abre el debate. Y de qué forma o con qué modos.


¿Cómo podemos olvidar los corredores de encierros las bochornosas jornadas televisivas vividas durante los pasados sanfermines?


Con mucho, y aunque no tuviera tanta repercusión mediática, el suceso que provocó un ataque más despiadado a nuestra tradición fue el de Cabanillas (Navarra), en el que el fallecido contaba con dieciséis años de edad.

A raíz de ese suceso, el portavoz de la Asociación Pro Derechos del Niño, José Luis Calvo, exigió a las administraciones públicas que no permita correr encierros a menores de 18 años y criticó que la protección del menor no se aborde en el ámbito de las tradiciones.


-¿Y yo que no recuerdo a este José Luis Calvo saliendo en los medios de comunicación cuando en el 2006 falleció una niña de doce años tras caerse de un castell de nueve pisos? –le dije al compañero, cuando ya había terminado mi sándwich.
-¡Hombre! Hace tres años de aquello. Puede que sí saliera en la tele pidiendo que se prohíba la participación en los castells a los menores de 18 años.
-Yo creo que va a ser que no.


En ese momento volvió a la habitación el familiar de mi amigo y como no nos pareció oportuno seguir hablando del tema, dadas las circunstancias, terminamos aquel peculiar almuerzo comentando un incidente entre un “jugador” del Betis y otro del Real Madrid. Poco después me marché para casa, deseando a mi compañero y amigo una total recuperación.


La conclusión que saco de este almuerzo es que en los medios de comunicación se utilizan distintas varas de medir dependiendo de las tradiciones, las culturas y las aficiones que sean protagonistas de noticias luctuosas. Y yo, como corredor de encierros que soy y a la vista del tratamiento mediático que se ha ofrecido este verano con los fallecidos en festejos taurinos populares, sólo pido a los medios de comunicación que, al menos, respeten a nuestros muertos.

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NOTA: La autora de la acuarela con la que he encabezado esta entrada es Anna Nelubova, “Loky”, de Moscú, quien tiene abierto un blog donde nos muestra las obras que la evoca su afición por los toros. ¡Bendita locura, Loky! “LOCA UN POCO”.


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Portillo de Toledo

Municipio perteneciente a la provincia de Toledo, de la Comunidad Autónoma de Castilla - La Mancha (España). Está situado a unos 35 kilómetros de su capital provincial en dirección noroeste.

Se va perdiendo la rica variedad de festejos taurinos populares que teníamos hasta hace unos años, ya que la autonomía de los municipios que garantiza el art. 140 de la Constitución está constreñida por el empecinamiento de los políticos de entes supramunicipales en acaparar facultades legislativas y no delegar potestades a los ayuntamientos. Así, en materia de encierros, fijan reglamentariamente unos tipos de festejos únicos y obligatorios para toda la demarcación geográfica de su competencia y no permiten que cada pueblo pueda organizar sus encierros con las variantes heredadas del pasado.

No obstante, hay pueblos en los que, aunque ya nada es como era antes, aún se trata de preservar el espíritu de esas formas del pasado, y asistir a sus encierros es como volver atrás en el tiempo, resultando placentera esa liberación, aunque sea mínima, del corsé que nos imponen los actuales reglamentos autonómicos en materia de festejos taurinos populares.

Uno de esos pueblos es Portillo de Toledo.


HISTORIA

La frontera entre territorio cristiano y musulmán se fijó en el río Tajo con la conquista de Toledo en el 1085. Tras ese hecho, los reinos de taifas pidieron ayuda a los almorávides, que por entonces controlaban el norte de África, y con su intervención se detuvo ahí el avance de la Reconquista, por lo que la ribera norte del Tajo quedó como zona de exposición y en ella se retuvo el proceso de repoblación hasta la siguiente centuria.

Así, los primeros testimonios de la existencia de Portillo son varios documentos de mediados del s. XII relacionados con donaciones del rey Alfonso VII en los que aparece citado como “Portellu”, “Purtellu”, Portillo o como la alquería de Portillo. En uno de ellos aparecen como beneficiarios el monasterio cisterciense de Santa María de Batres, el “Maestro Hugo” y sus monjes allí residentes.

Así es como comienza el devenir histórico de Portillo que conocemos documentalmente, como un pequeño señorío de tan solo 2.000 hectáreas que, quizás por su reducida superficie, fue constante objeto de transacciones, incluso parciales, lo que originó conflictos respecto a si era un señorío con derecho de jurisdicción, si sólo era un señorío solariego o si, al margen de las propiedades que pudiese tener algún noble, era un lugar de realengo cuya jurisdicción correspondía al rey.

Se sabe que Portillo pertenecía en 1232 al Monasterio de San Clemente de Toledo por las dotes de las monjas Orabona, Munia y Vela, hijas de don Arnaldo Muñoz. Dos siglos más tarde, a principios del XV, la propiedad de Portillo estaba dividida. La mitad pertenecía a don Diego de Fuensalida, Obispo de Ávila, y a su fallecimiento pasó a poder de su sobrina Guiomar Barroso, que era esposa de Diego López de Ayala, señor de Cebolla. Una vez fallecidos ambos, la titularidad la heredó Juan de Ayala, quien en 1491 compró la otra mitad de Portillo a Fernando de Rojas y su esposa María de Figueroa, declarándose señor de todo el lugar y exigiendo el reconocimiento de su derecho de jurisdicción en él.

En cambio, en el año 1575 los vecinos de Portillo declaran en las Relaciones Topográficas de los pueblos de España encargadas por Felipe II que Portillo es lugar de realengo y que no reconocen más señor que el Rey. Pero la clase noble de la comarca, cuando menos, mantenía fuertes intereses allí:

“...en este dicho lugar tiene el Duque de Maqueda unas casas e muchas tierras y olivas e viñas e tributos de gallinas e azafrán...”
“...a una legua de este dicho lugar pequeña el Duque de Maqueda tiene un bosque que se dice el Soto de Calatrava...”

Y ello originaba continuos enfrentamientos, puesto que el Duque se atribuía un poder de jurisdicción que los vecinos creían que no le correspondía:

“...el concejo de este lugar nombra los oficiales cada un año y el Duque de Maqueda los confirma, y no saben porque razón y cabsa o titulo tiene para ello...”

Amén de otras disputas con más miembros de la nobleza:

“...y en cuanto a los pastos y aprovechamientos que este dicho lugar tiene y ha tenido ha sido de tiempo inmemorial acá un termino que se dice La Reyerta... el Conde de Escalona se lo ha tomado e toma por fuerza y queda este pueblo perdido sin ello e se podria despoblar...”

Hacia 1625 se concertó la venta de Portillo a don Gregorio López de Lacárraga y, poco después, éste traspasó sus derechos a don Agustín Sarmiento de Sotomayor, para quien se creó el título de Vizconde de Portillo en 1642. A su muerte, en 1652, le sucedió su hijo don Francisco Sarmiento de Sotomayor y de los Ríos, a quién se concede el título de I Conde de Portillo.

Reinando Felipe IV, y de acuerdo con el Conde, se nombró villa al lugar de Portillo de Toledo, y con ese estatus jurídico de “villa de señorío” es definido hacia 1784 en las Relaciones del Cardenal Lorenzana.

Los señoríos jurisdiccionales serían abolidos en toda España en un proceso legislativo que se inició en 1811 y culminó en 1837.


MONUMENTOS Y ARTE

El monumento más importante de Portillo es la iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Paz. La advocación más antigua que se conoce documentalmente de esta iglesia es la de San Cosme y San Damián, pero en el s. XVII se acordó su cambio por el de la Virgen de la Paz con anuencia de la Sede Apostólica.

Según cuenta la tradición, don Francisco Sarmiento de Sotomayor, señor que era de este pueblo, encontró la imagen de la Virgen en Brasil, en poder de unos indios que la usaban de asiento en su cocina, y que desde allí la habría transportado hasta la iglesia de Portillo, comenzando entonces su devoción.


EXCURSIONES

Naturaleza.- A sólo 25 kilómetros de Portillo podremos visitar un hermoso paraje y, a la vez, uno de los menos conocidos de toda la provincia de Toledo: Las Barrancas de Burujón.

Las Barrancas son unos cortados arcillosos formados por la erosión del viento y las aguas del río Tajo sobre sedimentos de 25 millones de años de antigüedad. A través de una senda señalizada que cuenta con varios miradores se pueden observar los cortados del enclave, así como su flora (vegetación mediterránea y riparia, fundamentalmente) y su fauna, destacando el apartado de las aves: halcón peregrino, águila imperial ibérica, buitre negro y otras especies amenazadas; además de cigüeña, pato, garza...

Podéis obtener más información pulsando el siguiente enlace.


Turismo.- Muy próximo a Portillo se encuentra el eje de comunicación entre Toledo y Ávila, que nos sirve de vía para realizar un recorrido de alto interés turístico por la comarca conocido como "La ruta de El Lazarillo": Barcience, Torrijos, Val de Santo Domingo, Maqueda, Escalona y Almorox son sus escalas, y en ellas podremos visitar castillos, iglesias, una colegiata, un palacio...

Podéis obtener más información pulsando el siguiente enlace.


FIESTAS

Dado el cambio de advocación de la parroquia de Portillo de Toledo a la Virgen de la Paz que tuvo lugar en el s. XVII, la anterior tradición de venerar en el pueblo a San Cosme y San Damián debió ser el motivo de que en el año 1780 se eligiera la festividad de dichos Santos Mártires para celebrar una Feria de Ganado en el entorno del 27 de septiembre y dedicar los beneficios a la construcción de una fuente de agua dulce de la que, por entonces, carecía el pueblo.

Así, se podría decir que desde 1780 parte la tradición en Portillo de celebrar estas fiestas de septiembre; si bien no hay que olvidar que hasta un siglo antes, aproximadamente, la festividad de los Santos Mártires había sido la más importante desde tiempo inmemorial.

Unas fiestas, las de San Cosme y San Damián, que actualmente se celebran, entre otros actos, con encierros, que están programados en el 2009 para los días 20, 24 y 28 a las 10:00 hs. y en la noche del 26 al 27 a las 00:01 hs.

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La Real Vacada Brava de Aranjuez

(Escudo de armas de Felipe II y sus sucesores de la Casa de Austria)

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Las ganaderías de toros de lidia que actualmente conforman nuestro campo bravo derivan de una serie concreta de vacadas que los tratadistas denominan fundacionales porque afirman que sus propietarios fueron los primeros que comenzaron a seleccionar y programar la reproducción de las reses con la finalidad exclusiva de obtener unos toros destinados específicamente para la lidia, para el toreo a pie tal y como lo conocemos. Por ello es que sólo se suele hablar de ganaderías de toros de lidia a partir del siglo XVIII (aproximadamente y hablando en términos generales).

Pero debemos convenir en que con anterioridad a dicho siglo ya hubo ganaderos de reses bravas, si bien la mayoría de los criadores no destinaban todo su ganado al específico fin de la lidia; y, por otro lado, no hay referencias documentales que acrediten el uso en esas ganaderías de criterios de selección y reproducción de las reses basados exclusivamente en esa lidia de los toros.

De la prueba de la existencia de ganaderos de toros de lidia con anterioridad al siglo XVIII se ha ocupado el investigador D. Francisco López Izquierdo, quien en un artículo publicado en la “Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos” (Tomo LXXVIII-1, Enero-Junio 1975), ofrece una relación de 41 ganaderos propietarios de toros que fueron lidiados en Madrid durante el siglo XVII; ganaderos que eran procedentes de Zamora, Madrid, Salamanca, Valladolid, Ciudad Real, Jaén, Cádiz y Toledo muy especialmente, pues esta provincia acapara 17 nombres del total de esa relación de criadores.

Entre todos esos titulares de ganaderías de toros de lidia anteriores al siglo XVIII hay que destacar a uno que López Izquierdo cita en su relación con el nombre: “El Rey - Aranjuez (Madrid)”. Y es que, efectivamente, desde Carlos I (s. XVI) hasta Carlos III (s. XVIII), es decir, durante diez reinados consecutivos que se extienden a lo largo de más de doscientos años, “el Rey de España” fue el propietario de una de las ganaderías de toros de lidia más importantes de la historia, no sólo por la regia figura de sus sucesivos titulares, sino también, y principalmente, por la gran cantidad de años que estuvo activa, por el elevado número de toros que lidiaron y, además, porque dichas reses eran muy deseadas por el público de la época, ya que eran de origen jarameño y por entonces los toros que se criaban en el Jarama tenían fama de ser los más bravos del Reino.

La ganadería del Rey estaba sita en Aranjuez, en cuyas tierras está el lugar de desembocadura de las aguas del Jarama en el río Tajo, y de ahí que Francisco López Izquierdo en su artículo denominara a esta ganadería “La Real Vacada Brava de Aranjuez”. Aunque para ser estrictos habría que decir la primera Real Vacada, ya que Fernando VII en el s. XIX, tras adquirir en 1830 la mayor parte del ganado de D. Vicente José Vázquez, constituyó en Aranjuez una ganadería que también se denominó Real Vacada; y que sería, lógicamente, la segunda.

Don Francisco López Izquierdo escribió en el siguiente número de la “Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos” (Tomo LXXVIII-2, Julio-Diciembre 1975) otro artículo que versaba sobre esa primera Real Vacada Brava de Aranjuez; y este texto, dada la amplitud y densidad del artículo, no tiene mayor pretensión que la de aportar unos pocos datos de los muchos que nos facilita dicho investigador.


........... La Real Vacada Brava de Aranjuez

Aranjuez está enclavado en la confluencia de los valles de los ríos Tajo y Jarama. En esa conjunción de riberas la naturaleza conformó un paraje singular de gran belleza, en el que se alzaban frondosos sotos que, a su vez, cobijaban unas vegas de excepcional fertilidad. Un entorno natural idílico para la vida y el recreo.

Así lo supieron ver los Maestres de la Orden de Santiago, que construyeron allí una casona de recreo cuando se le otorgó a dicha orden militar la propiedad de Aranjuez una vez que fue conquistada de forma definitiva en 1178. Y así lo entendieron los Reyes Católicos y los monarcas Carlos I y Felipe II; pues tanto los primeros, tras obtener en 1498 la administración vitalicia del Maestrazgo de la Orden de Santiago, como los segundos, con la confirmación a perpetuidad de dicha administración por bula del Papa Adriano VI en 1523, fueron ordenando bajo su mandato la conversión de la antigua casona en palacio, la creación de jardines y la dotación de nuevas infraestructuras para el engrandecimiento y mayor embellecimiento de un Aranjuez, concluyendo con la declaración de Real Sitio y reservando para la monarquía su uso de forma exclusiva.

Claro que, mientras Isabel la Católica sólo vio en aquel bello enclave un lugar ideal para el recreo, Carlos I, gran amante de la caza y los festejos taurinos, también apreció la existencia allí de abundante fauna cinegética y la idoneidad del lugar para la cría de toros de lidia.


Antigüedad de la Real Vacada

Los pocos tratadistas que habían tratado este tema atribuían la fundación de la Real Vacada de Aranjuez a Felipe III, y señalaban el año 1606 como el más antiguo que podían precisar en relación a su existencia.

En cambio, López Izquierdo nos descubre que en el Archivo General de Palacio se halla un documento de 1602 acerca de la Vacada, un inventario de los bienes, derechos y aprovechamientos que Felipe III tenía en el Real Sitio a finales de ese año, constando en el mismo que el Rey tenía por entonces en Aranjuez 500 reses: 130 vacas de más de cuatro años, 60 toros de cuatro y cinco años, 40 utrero-as, 130 erale-as, 120 añojo-as y 20 cabestros.

Pero Francisco López Izquierdo va más allá, y llega a la conclusión de que la Real Vacada Brava de Aranjuez debió fundarse hacia 1535, reinando Carlos I. Para ello se basa en una afirmación que incluye Juan Antonio Álvarez de Quindós y Baena en su obra “Descripción histórica del Real Bosque y Casa de Aranjuez” (1804):

“Desde el primer establecimiento del Sitio hallo noticia de la cría de toros bravos, y que su mayoral y el de las yeguas eran los primeros papeles en el Sitio”

Y, como en el año 1530 es cuando Carlos I ordenó realizar las primeras obras en Aranjuez, López Izquierdo aventura la fecha de 1535 para el comienzo de la actividad ganadera. Esa conclusión, lógicamente, no tiene una base documental, pero está basada en las palabras de quien fuese Oficial en la Administración del Real Sitio y, por tanto, de quien tuvo acceso a toda su documentación (que no resulta mala fuente). No obstante, Álvarez de Quindós y Baena sí que cita en su obra varias fechas de la segunda mitad del siglo XVI relacionadas con la cría de toros en Aranjuez, lo que significa que en tiempos de Felipe II la Real Vacada ya estaba en plena actividad y que en ella se criaban toros de lidia.

Si tenemos en cuenta que la Real Vacada estuvo en activo hasta 1766, estaríamos hablando de una ganadería que se mantuvo a pleno rendimiento durante más de doscientos años.


Los toros jarameños

Francisco López Izquierdo aporta en el artículo que sirve de fuente para este texto unas citas del año 1700 que atestiguarían que los astados de la ganadería que el Rey tenía en Aranjuez eran toros jarameños.

Restos arqueológicos prueban la presencia desde tiempos inmemoriales de reses silvestres en las vegas del Jarama, en las de sus afluentes y aledaños. Allí pastaron en libertad hasta que el hombre fue agrupándolas para conformar las primeras vacadas.

Citas del siglo XVII, correspondientes a nuestra literatura más universalmente reconocida, nos hablan de la agresividad y fiereza de estos toros del Jarama. Baste apuntar a Miguel de Cervantes: “¡Ea, canalla —respondió Don Quijote—, para mí no hay toros que valgan, aunque sean de los más bravos que cría Jarama en sus riberas!” O a otros dos de nuestros más ilustres literatos del Siglo de Oro: Lope de Vega, en La noche toledana, o Tirso de Molina, en La villana de Vallecas.

Además de estas citas, que alguien podría pensar que tan afamadas plumas pudieran haber acomodado para lustre de sus obras, con carácter oficial tenemos prueba documental de la acreditada fama de bravura de los toros jarameños en las Relaciones Topográficas ordenadas por Felipe II, ya que se puede leer en una de las respuestas de la localidad de Arganda del Rey (1575-1578) que “... en esta ribera se crían los más bravos toros que se crían en el reino, según fama, y a esta causa se han llevado y llevan a muchas partes y al reino de Aragón, y por su ferocidad suelen decir, cuando una cosa es brava, es como un toro jarameño”.

(Toro Jarameño ... Óleo sobre papel ... Autor: Pablo Moreno Alcolado)


Para poder saber cuál era el prototipo racial de los toros jarameños en el siglo XVI, contamos con la descripción que en 1593 facilitó Jerónimo de la Huerta:

“Son los toros -del Jarama o de las riberas del Tajo- por la mayor parte negros o de color fusco o bermejo; tienen los cuernos cortos y delgados, acomodados para crueles heridas y para levantar cualquier cosa del suelo; la frente remolinada; la cola, larga, hasta tocar en la tierra; el cuello corto; el cerviguillo, ancho y levantado; los lomos, fuertes; los pies, ligeros, tanto que alcanzan a la carrera a un ligero caballo...”


Actividad de la Real Vacada

Mantiene Francisco López Izquierdo que la actividad de la Real Vacada fue siempre efectiva; que en Madrid se lidiaron toros del Rey en casi todas las corridas que allí se daban, y que los pueblos principales los solicitaban para sus fiestas y corridas.

A este respecto, y sólo a modo de ejemplo parcial, D. Rafael Cabrera Bonet nos documenta en el artículo “Transformación y continuidad del espectáculo taurino madrileño en el primer tercio del siglo XVIII”:

De la Real Vacada “... se venden reses bravas para Villaseca de la Sagra el 14 de agosto de 1739...; para Arganda del Rey, el 13 de marzo de 1741; con destino a Alameda de la Sagra se venden 22 toros en 1745; para Valdemoro se destinan 23 toros bravos en 1746 y 10 vacas y 6 toros en 1747; ese mismo año se venden nuevas reses a Alameda de la Sagra y para la Villa de Estremera cinco toros; en 1748 se llevan reses a Ciempozuelos (en una o en dos ocasiones) y 6 toros y varias vacas a Valdemoro; etc...”

Y los toros regios se pagaban además a subidos precios: en el año 1591 se vendían los toros del Rey a 12.000 maravedís cada uno. En 1605 se vendieron al Ayuntamiento de Madrid por 54.000 maravedís cuatro toros más el cabestraje. En 1647 valía cada toro a 500 reales, y el precio fue subiendo tanto que en 1675 se dieron en 1.000 reales; es decir: al doble en tan sólo 28 años.

Ese el precio más alto que nos aporta el estudio, ya que en 1683 se apalabraron a la baja, en tan solo 700 reales, y en 1766 su cotización aún estaba en los 750.

Pero los toros de la Real Vacada no sólo se destinaban a la venta para las corridas organizadas por los ayuntamientos; como es fácil imaginar, en todo tiempo también se utilizaron para las diversiones privadas de los Reyes, empleándolos en todo tipo de juegos y cacerías.

Debemos entender, pues, que la Real Vacada siempre dispuso de un número alto de cabezas. Y, efectivamente, en el estudio se nos aportan datos de distintos años en los que se fija un número de cabezas que ronda las 500 reses.


Extinción de la Real Vacada

Sabida es la animadversión que tenía contra las corridas de toros Felipe V, el primer Borbón. Como consecuencia, la nobleza dejó de participar en las corridas caballerescas y desapareció este tipo de festejo. Pero, no obstante lo anterior, la Real Vacada continuó activa durante su largo reinado.

Ahora bien, la reducción de festejos debió suponer un duro revés para la tesorería de la Real Vacada y, fallecido Felipe V, su hijo y sucesor Fernando VI, poco amante también de los toros, encargó un informe sobre la rentabilidad de la ganadería en los cinco años anteriores a su mandato. El resultado fue un saldo negativo de 7.233 reales de vellón. Claro que en esos cinco años, entre 1741 y 1745, sólo se vendieron 68 toros.

La decisión ante tales cuentas fue una reducción drástica de la ganadería durante el reinado del segundo Borbón. Pero la suerte parecía ya echada.

Carlos III, además de prohibir las corridas de toros, también acordó en 1765 la extinción de la Real Vacada Brava de Aranjuez, procediéndose a la venta de los últimos restos en 1766.


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Fue así como desapareció la Real Vacada Brava de Aranjuez, una de las ganaderías de toros de lidia más importantes de todos los tiempos.

Los toros que en ella se criaron, los jarameños, forman parte de la historia del toro de lidia. Como ocurre igualmente con otros toros de la zona sur de la Meseta Central: los que la familia Jijón crió en tierras de Los Ojos del Guadiana. Pero todo ello será materia de otros textos de esta bitácora.


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Nota:
Los artículos de Francisco López Izquierdo que han servido de fuente para este texto se pueden consultar en los archivos de la Biblioteca Nacional.
Por otro lado, se autoriza a compartir por otras web’s el óleo sobre papel de Pablo Moreno Alcolado, pero deberá citarse su autoría y deberá añadirse un enlace a este blog.

Feria de Novilladas de Arganda 2009

En el marco de las Fiestas Patronales de Arganda del Rey se ha anunciado su Feria de Novilladas 2009, que tendrá lugar los próximos días 7, 8, 9, 10, 11 y 14 de septiembre y se compondrá de cuatro novilladas con picadores, un festejo mixto y su tradicional Concurso de Recortes.

Los carteles anunciados son los siguientes:

Lunes, 7: Novillada con Picadores
6 novillos-toros de la ganadería de Cebada Gago
Sergio Serrano
Fernando Tendero
Alberto Molina

Martes, 8: Novillada con Picadores
6 novillos-toros de la ganadería de Adolfo Martín
Paco Chaves
Juan Manuel Jiménez
Daniel Nunes

Miércoles, 9: Festejo Mixto
2 reses de la ganadería de Torrenueva para el rejoneador
Mariano Rojo
4 erales de la ganadería de El Freixo
Diego Fernández
Miguel Cuartero
Fernando Adrián
Antonio Lomelín

Jueves, 10: Concurso de Recortes
6 toros de la ganadería de Caldeira

Viernes, 11: Novillada con Picadores
6 novillos-toros de la ganadería de Navalrosal
Javier Herrero
Antonio Rosales
Patrick Olivier

Lunes, 14: Novillada con Picadores
6 novillos-toros de la ganadería de Alcurrucén
Javier Cortés
Pablo Lechuga
Arturo Saldívar

El Ayuntamiento, a la hora encarar los astifinos pitones de la crisis en la que estamos inmersos, se ha decidido por eliminar el día de festejos que se había estado añadiendo en los últimos años de bonanza económica, reducir el número de novilladas e incluir el concurso de recortes dentro de los carteles de la feria para completar el ciclo. Salva así, más de cara al número de encierros y capeas que al de las novilladas del abono, los seis días que tradicionalmente vienen siendo fijos en su feria. La directriz que sí se mantiene es la del criterio a la hora de la elección de ganaderías, ya que Cebada Gago, Adolfo Martín, Alcurrucén y Navalrosal son hierros habituales en la feria argandeña. Por todo ello, y pensando muy especialmente en los aficionados a los festejos taurinos populares, cabe decir que el Consistorio, si no airoso, ha salido de la suerte de una forma decorosa.


Arganda del Rey, con su decidida y mantenida apuesta de confeccionar su feria en base a novilladas picadas y, por tanto, sin las habituales presiones de las figuras del toreo, puede elegir ganaderías de primera categoría, con variedad de encastes, y presentar utreros con un cuajo y un trapío muy superior a la mayoría de los “torejos” que vemos en las ferias y encierros de otros pueblos y ciudades.

Hablando de los encierros, se señalan para las nueve de la mañana y todo apunta a que los días 7, 8 y 9 se correrán por el recorrido de abajo, el de la calle San Juan; mientras que los días 10, 11 y 14 discurrirán por el recorrido de arriba, el de la calle Real.

Y, como es norma en Arganda, todos los días está previsto que, una vez finalizado el encierro de las novilladas anunciadas para el festejo vespertino, seguidamente tenga lugar el de las reses de capea, que serán mayoritariamente de la ganadería de Caldeira, la misma del concurso de recortes, pero también se cuenta con la inclusión de algunos novillos del resto de las ganaderías anunciadas en los carteles de la feria.


Todo resulta peculiar en esta localidad: unos encierros que sólo se celebran en días laborables, dos recorridos diferentes a lo largo del serial y dos carreras seguidas por jornada. Pero, más que peculiar, el encierro de Arganda es importante, uno de los más importantes de la Comunidad de Madrid; especialmente los días que transcurre por la calle San Juan.

La calle San Juan tiene una longitud de algo más de doscientos metros sin apenas talanqueras en las que resguardarse, es estrecha y presenta una ligera pendiente ascendente, lo que facilita la carrera de unos novillos que, además de serios, suelen ser de ganaderías encastadas y salen a la calle con un reducido número de cabestros, el mínimo que marca el reglamento.

Todo un cóctel que hace del encierro por la calle San Juan de Arganda uno de los más difíciles, exigentes y peligrosos de la Comunidad de Madrid.


Y... no, no me olvido: cada día de encierro, después de las dos carreras, en la plaza de toros tendrá lugar la tradicional capea. Y ahí, en Arganda del Rey, surgirá la magia del recorte.


Señores: ¡¡¡ SUERTE !!!